Dede Korkut Adı ve Etimolojisi

Türk kültürünün en derin katmanlarına inildiğinde, bazı isimlerin yalnızca bir şahsı değil, bir çağın ruhunu temsil ettiği görülür. Bu isimlerden biri olan Kitab-ı Dede Korkut ile özdeşleşmiş Dede Korkut, hem tarihsel hem de mitolojik boyutlarıyla Türk düşünce dünyasında özel bir yere sahiptir. Onun adı etrafında şekillenen anlatılar, yalnızca destansı hikâyeler değil; aynı zamanda dilin, inancın ve kolektif hafızanın izlerini taşıyan çok katmanlı bir mirastır. Bu nedenle “Dede Korkut” adının kökeni ve anlamı üzerine yapılan her inceleme, bizi yalnızca bir kelimenin etimolojisine değil, aynı zamanda Orta Asya bozkırlarında şekillenen kadim bir dünyanın düşünce yapısına da götürür.

Yunan Sözcüğünün Kökeni Nedir?

 

İon’dan Yunan’a, Hellen’den Greek’e Uzanan Bir İsim Yolculuğu

Bugün Türkçede “Yunan”, Batı dillerinde “Greek”, Yunanların kendi dilinde ise “Hellen” olarak geçen bu isimlerin kökeni aslında farklı tarihsel temasların izlerini taşır. Bir halkın adı, çoğu zaman kendisinden çok onu adlandıran komşularının dilini yansıtır. “Yunan” kelimesi de tam olarak böyle bir hikâyeye sahiptir.

YEŞİL KÜRE PARADOKSU

Yazan: Ufuk Özçizme

Bu metin, yazarın geliştirdiği “Yeşil Küre Paradoksu” modeli üzerine düşünsel bir çalışmadır. Metnin akademik yapılandırma sürecinde yapay zekâ destekli yazım araçlarından yararlanılmıştır. Kavramsal çerçeve ve temel fikir yazara aittir.

 

Uçmak Kozmolojisinden Giyilebilir Toteme

 

Şamanik Sembolizm

İnsanlık tarihine bakıldığında nesnelerin yalnızca işlevsel araçlar olarak üretilmediği açıkça görülür. Arkeoloji ve antropoloji alanındaki çalışmalar, gündelik kullanım eşyalarının aynı zamanda kozmolojik düşünceyi, toplumsal hafızayı ve sembolik dünyayı taşıyan araçlar olduğunu göstermektedir¹². Kaya resimlerinden ritüel davullarına, yazıtlardan tören giysilerine kadar uzanan geniş bir kültürel miras, maddi kültürün soyut anlamlarla örülü olduğunu ortaya koyar¹. Bu bağlamda çağdaş bir el yapımı kolye de yalnızca bir aksesuar olarak değil, tarihsel sürekliliğin içinde anlam taşıyan bir nesne olarak düşünülebilir.

Kurt Dişinin Türk Mitolojisi ve Tarihindeki Yeri

 

Bu yazıyı, kurt dişinin Türk mitolojisi ve tarihindeki anlamını daha yakından anlamak için hazırladık. Kurt figürünün temsil ettiği güç, yön bulma ve hayatta kalma düşüncesi; zamanla yalnızca anlatılarda değil, insanların boynunda taşıdığı nesnelere de yansımış. Bu metinde, bu sembolün mitolojik ve tarihsel arka planını anlatır, ardından bu anlatıdan yola çıkarak ürettiğimiz seramik kurt dişi kolyeyi tanıtır. Amacımız, geçmişten gelen bu güçlü simgeyi bugünün el işçiliğiyle yeniden yorumlamak ve onu günlük hayatta taşınabilir bir nesneye dönüştürmektir.

El Hatırlar, Nesne Kalır / E-Kitap Hakkında

 

El Hatırlar, Nesne Kalır; kahveyi bir içecek olarak değil, bir davranış biçimi olarak ele alan; seramik fincanı ise bu davranışın sessiz taşıyıcısı olarak okuyan bir deneme kitabıdır.

Bu kitap, hızın norm hâline geldiği bir dünyada yavaşlığın bilgisini arar.
Nesnelerle kurduğumuz ilişkinin, zaman algımızı ve davranışlarımızı nasıl biçimlendirdiğini sorgular. Kahve ritüelini, gündelik hayatın içinde kalmış kadim bir pratik olarak ele alır; seramik fincanı ise bu pratiğin en sessiz ama en belirleyici unsuru olarak konumlandırır.

Karaağaçlar (Oğraklar) Kimdir?

Orta Asya’dan Anadolu’ya Uzanan Sessiz Bir Boyun Hikâyesi

Bu yazıyı, Isparta Merkez Karaağaç kökenli biri olarak kaleme alıyorum. Çocukluğumdan beri adını taşıdığım bu yerin yalnızca bir mahalle değil, çok daha eski bir hikâyenin parçası olduğunu sezerdim. “Karaağaç” adının nereden geldiğini, neden Anadolu’nun farklı köşelerinde aynı adla yerleşimler bulunduğunu merak etmek beni bu araştırmaya götürdü. Oğraklar (Kara-Yıgaçlar) üzerine yapılan çalışmalarla karşılaştığımda, bağlı olduğum yerin adının Orta Asya’dan Anadolu’ya uzanan bir yolculuğun sessiz izi olduğunu gördüm. Bu yazı, bir akademik çalışma değil; kendi bağlı olduğum yerin adından yola çıkarak, bu uzun tarihsel yolculuğu anlamaya ve paylaşmaya yönelik bir sunumdur.

Ufuk Özçizme 

Neolitik Dönemden Türk Dünyasına Uzanan Kadim Bir İnanç: Kafatası Kültü ve Boğa Kültü

 

Kafatası, insanlık tarihinin en erken dönemlerinden itibaren yalnızca biyolojik bir parça olarak görülmemiş, beynin ve ruhun saklı olduğu yer olarak algılanmıştır. Bu nedenle, kafatası pek çok kültürde “yaşamın merkezi”, “ruhun kabı” veya “ataların evi” olarak kutsal addedilmiştir. Hem arkeolojik hem de etnografik veriler, dünyanın farklı coğrafyalarında birbirinden bağımsız toplumların, kafatasını benzer ritüel amaçlarla kullandığını göstermektedir.
Bu kadim inanç sistemi, zaman içinde boğa kültü, yer-sub ruhları, koruyucu atalar ve şamanik uygulamalar gibi farklı ritüel sistemleriyle birleşerek daha karmaşık bir kozmoloji oluşturmuştur.

Bu yazıda, Neolitik Yakındoğu’dan Avrasya bozkırlarına, oradan Türk dünyasının inanç sistemine uzanan kafatası kültünün kökenlerini ve devamlılığını bilimsel kaynaklara dayanarak ele alıyorum. Ayrıca, Türk dünyasında özel bir yer tutan boğa kültünü ve boğa kafatası kullanımını da detaylandırıyorum.

Yazıda ayrıca Kutlu Altay KOCAOVA’nın altayli.net’te yayımlanan çalışmasındaki bilgiler bilimsel bağlamda aktarılmaktadır.

Denisovan İnsanı Kimdir?

 

Denisovan insanı (Denisovalılar), yaklaşık 300.000 – 50.000 yıl önce Asya kıtasında yaşamış, Neandertallerle yakın akraba bir arkaik insan türü ya da alt türüdür (Homo sp. altaiensis olarak da anılır). Günümüzde bu insan grubunu tanıtan en güçlü kanıtlar Sibirya’daki Denisova Mağarası’nda bulunmuş birkaç kemik ve diş parçası ile, onların genetik izlerini taşıyan modern insan DNA’sıdır.

ANAKHARSIS: BOZKIRIN BİLGESİ

 

Sınırların Ötesinde Bir Bilgelik

Anakharsis, antik dünyanın en dikkat çekici figürlerinden biridir.
M.Ö. 7.–6. yüzyıllarda yaşamış olan bu İskit/Saka kökenli düşünür, Grek kültürüne dışarıdan bakan keskin gözlem yeteneğiyle hem Atina’da hem de klasik dönem düşüncesinde derin izler bırakmıştır.

Onu diğer bilginlerden ayıran özellik, otantik bir bozkır kültürü içinde yetişmiş, fakat Grek şehir devletlerinin hukuk, siyaset, gelenek ve felsefesini anlamaya çalışan entellektüel bir gezgin olmasıdır.

Kaynakların çoğu, onu “barbar bilgesi” ya da “İskit filozofu” olarak tanımlar. Bu tanımlama dışlayıcı görünse de aslında Anakharsis'in olağanüstü gözlem gücünü ve Grek kültüründeki etkisini vurgular.

ESKİ TÜRKLERDE UYGAR YAŞAM VE HUKUK

 

Tarihin Kırılan Aynasında Türk Uygarlığı

Tarihin Sessiz Sayfalarından Yükselen Adalet**

İnsanlığın uzun yolculuğunda bazı halklar, kendileri hakkında söylenenlerden çok daha büyüktür. Tarih, onları çoğu zaman yanlış aynalarda gösterir; yüzyıllardır tekrarlanan klişeler, hakikatin üstüne sis gibi çöker. Türkler de böyle bir hikâyenin içinde anılır çoğu zaman: savaşçı, göçebe, “barbar”… Oysa bozkırın sessizliği altında, buzun ve toprağın derinliklerinde saklanan arkeolojik izler; Çin, Bizans ve Abbasi kaynaklarında yer alan tanıklıklar; Uygur el yazmaları; mezar odalarından çıkarılan altın giysiler — hepsi bir araya geldiğinde bambaşka bir tablo belirir.

Bu tablo, yalnızca savaş meydanlarında at koşturan bir halkın değil; hukuku olan, adaleti önceleyen, sözleşme düzeni kuran, estetik ve zanaati yüksek bir uygarlık taşıyan bir dünyanın izidir.

Bu yazı, o dünyanın kapısını aralıyor.

Limoges Bir Yerden Çıkarılmaz, Bir Yerde Üretilir

 

Limoges porseleni bir yerden çıkarılmaz, bir kültür içinde üretilir. Ancak ben, beyaz sessizliğin değil; toprağın sesinin peşindeyim

Limoges porseleni bana her zaman büyük bir saygı uyandırmıştır.
Ama ben o beyaz mükemmelliğin içinde değil,
toprağın ham nefesinin içinde kendimi buldum.

Gerçek zanaat, “neyi yapacağını” bilmek kadar,
“neyi yapmayacağını” da bilmektir.
Ben, seramiği seçtim.
Çünkü onun yüzeyinde, hem geçmişin izini hem de kendi el izimi görebiliyorum.

Ve bana göre, sanat da biraz budur zaten —

dokunduğunda konuşan bir yüzey.

Ataların Ruhlarını Çağırmak: Sibirya’da Kozmik Döngülerle Uyumlu Bir Şaman Buluşması

 

“Ataların ruhlarını çağırmak için dünyanın dört bir yanından şamanlar, Sibirya’da göksel döngülerle uyumlu bir tören için bir araya geldi.”
– DailyMail, 2014

Giriş: Kozmik Zaman ve Kadim Ritüeller

Sibirya’nın kalbinde, rüzgârın dağlardan yankılandığı bir vadide, farklı kıtalardan gelen şamanlar bir araya geliyor. Amaçları tek:
Atalarının ruhlarını çağırmak ve gökyüzüyle, dünya ile yeniden bağ kurmak.

Bu tören yalnızca mistik bir gelenek değil; bozkırın, dağların ve insan ruhunun derin hafızasına dokunan bir buluşma.

Batmayan Güneşin Ülkesi

 

Batmayan bir güneş, aslında hiç doğmayan bir gelecektir....

Rammstein şarkı analizi üzerinden Türkiye'nin ideolojik çürümesine bir bakış.

Rammstein’in “Sonne” şarkısı (2001, Mutter albümü) yüzeyde güneşten bahsediyor gibi görünse de, şarkının sözleri çok katmanlı ve farklı yorumlara açık. Grup, bu parçanın kesin bir “tek anlamı” olmadığını söylese de, yıllar içinde hem müzik videosu hem de sözlerin tonuyla ilgili birkaç ana yorum öne çıkıyor.

Eski Türkçe’de “Şaman” Sözcüğü Var mıydı?

 

"Şaman" sözcüğünün kökeni üzerine yapılan araştırmalar, bu terimin Eski Türkçe'de doğrudan kullanılıp kullanılmadığına dair net bir kanıt ortaya koymamaktadır. Genel kanı, “şaman” kelimesinin köken itibarıyla Tunguzca (özellikle Evenkçe) kökenli olduğudur. Bu dile göre “šaman” ya da “šamán” biçiminde kullanılan kelime, “bilen, ruhlarla iletişim kuran kişi” anlamını taşır (Eliade, 1964).

Bu sözcük, 17. yüzyıldan itibaren Rus kaşif ve misyonerler aracılığıyla Batı literatürüne girmiştir. Daha sonra ise akademik antropoloji ve etnografya terminolojisine dahil edilmiş, zamanla bir "çatı terim" halini almıştır. Bugün, “Şamanizm” ifadesi, Sibirya, Orta Asya, Amerika ve bazı Güneydoğu Asya toplumlarındaki benzer ruhani pratikleri tanımlamak için kullanılmaktadır.

Ancak bu modern kullanım, geçmişteki yerel halkların kendi inanç sistemlerini adlandırma biçimleriyle örtüşmez. Hiçbir eski kültür, inanç sistemine doğrudan “Şamanizm” adını vermezdi. Bu adlandırma, dışarıdan gözlemleyen araştırmacıların oluşturduğu bir sınıflandırmadır.

Eski Türk kültürlerinde ise şaman işlevine sahip kişilere farklı adlar verilmiştir. En yaygın bilinenlerden biri “kam” (ya da “qam”) kelimesidir. Bu kişi, ruhlar âlemiyle bağlantı kuran, hastalıkları iyileştiren, kehanette bulunan ve topluluğun ruhsal rehberliğini yapan figürdür. Orhun Yazıtları'nda bu kelime doğrudan geçmese de, sonraki dönem yazılı kaynaklarında ve sözlü gelenekte yerini koruduğu bilinmektedir (Clauson, 1972; Kafesoğlu, 1986).

Dolayısıyla “şaman” kelimesi, Eski Türkçe’ye ait değildir; fakat şamanlık kurumu, Türk halkları da dâhil olmak üzere Avrasya’nın birçok yerli halkında farklı adlarla var olmuştur. Bugün “Şamanizm” dediğimiz şey, esasen çok çeşitli ve yerel adlarla tanımlanmış, birbirinden farklı ama benzer işlevler gören inanç sistemlerinin modern, akademik bir sınıflandırmasıdır.

---

Kaynakça:

• Eliade, Mircea. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton University Press, 1964.

• Clauson, Gerard. An Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth-Century Turkish. Oxford: Clarendon Press, 1972.

• Kafesoğlu, İbrahim. Türk Milli Kültürü. Ötüken Neşriyat, 1986.

• Hoppál, Mihály. Shamanism: An Introduction. International Society for Shamanistic Research, 2002.

Ergene Kam'ın Hikayesi

Bu şamanik mitolojik anlatı orta asya'nın kadim halkları arasında kuşaktan kuşağa
aktarılan, doğa ile ruh arasındaki bağı kuran Kamların kutsal yolculuklarından çıkış
alan yeni bir hikaye yi konu alır.

 

Şaman anlatıları, yalnızca bireysel yolculuklar değil; aynı zamanda toplumun kolektif
bilinçaltını şekillendiren mitolojik yapılardır. Geyik figürü, Türk ve Orta Asya mitolojilerinde hem yol gösterici ruh hem de soyun taşıyıcısıdır. Bu anlatı, arketiplerin
ve ritüellerin içinde bir hakikatin yankısını taşır.

Anadolu'da Şamanizmden İslam’a Uzanan Sembolik Yolculuk

 

İnançların Katmanlı Tarihi: Birbirine Karışan Yollar

İnançlar tarih boyunca değişmez değil, dönüşür. Eski Türk topluluklarının Şamanik dünyasıyla başlayan ruhsal yolculuk, İslamiyet’in kabulüyle kesintiye uğramamış, aksine zamanla katmanlaşarak zengin bir senteze dönüşmüştür. Anadolu bu sentezin en yoğun yaşandığı coğrafyalardan biridir. Peki, bu geçiş nasıl yaşandı? Hangi ritüel ve semboller eski inançlardan günümüze taşındı?

Bu yazı, Şamanizm ile İslam arasında Anadolu topraklarında örülen bu tarihsel geçişkenliği; ritüeller, semboller, mekânlar ve sanat eserleri üzerinden inceliyor.

Doğa, Ruh ve İçsel Özgürlük Üzerine Bir İnceleme

 Stoacılık ve Şamanizm Arasındaki Derin Bağlar 

Farklı coğrafyalarda, farklı tarihsel ve kültürel bağlamlarda gelişmiş gibi görünen Stoacılık ve Şamanizm, insanın varoluşuna, doğayla ilişkisine ve ruhsal deneyimlerine dair benzer temel anlayışlara sahiptir. Stoacılık, Antik Yunan ve Roma dünyasında, özellikle MÖ 3. yüzyılda Atina’da ortaya çıkan felsefi bir okul iken; Şamanizm, çok daha eski çağlara ve dünya genelinde özellikle Orta Asya, Sibirya ve Kuzey Amerika gibi bölgelerde görülen bir inanç ve uygulama sistemi olarak karşımıza çıkar. Her ikisi de farklı metodolojilerle yaklaşsalar da, insanın doğa yasalarına uyum sağlaması, içsel özgürlük ve ruhsal denge kavramları etrafında birleşir.

Bu makalede Stoacılık ve Şamanizm’in temel kavramları karşılaştırmalı olarak ele almaya, bu iki gelenek arasındaki felsefi, kozmolojik ve ruhsal bağları incelemeye çalıştım.

Eski Türk Runik Yazılardan Örnekler

 

Atalarımız; Asya'dan Avrupa'nın bir ucuna, oradan okyanusu geçerek Amerika'ya, Ortadoğu, Anadolu ve dahi Akdeniz havzasına kadar yayılan çok geniş bir coğrafyada, hem yaşadılar hemde medeniyet oluşturdular.

Bu tarihi macera, yalnız Türk'ün eseri olmayıp ama onun öncülüğünde, diğerlerinin katkıları ile çoğalmış, zenginleşmiş ve dünya ortak kültürünün mayası olmuştur.

Erol Karabulut - Urqun (Orhun) Yazıtları -Yeniden. s.13

Kam Davulu Üzerindeki Semboller

 Bu yazı akademikkaynak.com Sitesinden alıntıdır.

Gök-Tanrı inancında kam, din adamı görevini görür fakat farklı kaynaklarda bu kişilerin büyücülükle uğraştığı geçmektedir. Ayin yapmak için gerekli olan nesnelerin en önemlisi davuldur. Altaylılar ve Sahalar bu davullarına “tüngür” derler.